张元明天仙医道去三尸虫排病毒绝技述真-世界大观

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【张元明天仙医道去三尸虫排病毒绝技述真】

崑崙仙宗黄帝隐仙派医圣心法150代掌门大宗师于2024年6月10日，在越南飞龙天仙洞秘壇开示点化：

吾仙家医道认为，人体内，有三尸九虫，是邪魔病毒，是人之大害！世人欲得健康长寿必须排除斩去之。

在仙家和道家经典中，三尸虫的描述包括以下几个要点：

三尸虫的概念：三尸虫，也称为三尸、三魂，是仙道信仰中的一种存在，被认为居住在人体内，对人的情志和健康有害。根据仙道的说法，人体内有上尸、中尸和下尸，分别对应不同的恶欲。

三尸虫的位置：

上尸：位于人的头上，藏在泥丸宫中。中尸：位于人心后，名为中丹田。下尸：位于人的下丹田，位于小腹去脐下三寸的位置。

三尸虫的影响：三尸虫被认为会迷惑人的神魂，导致人出现各种虚幻和怪异的梦象、梦境。这些梦境可能是由于三尸虫在人体内的活动所致。

三尸虫与欲望：

上尸：喜好宝物。中尸：喜好五味。下尸：喜好色欲。

三尸虫的负面影响：三尸虫会向天帝报告人的罪过，导致人减寿。此外，他们还通过迷惑人的行为和欲望，使人“造作梦寐”，从而影响人的身心健康。这些描述反映了仙道对三尸虫的观念和对人的情志、健康的看法。

仙道认为，人体有上中下三个丹田，各有一神在其内，统称"三尸"。“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲，仙道认为人体内存有的"三尸九虫"，是使人迅速死掉的罪魁祸首，所以，修道者要走上修仙之路，必须铲除和消灭“三尸之根”，所以古代又有“斩得三尸，即证金仙”的说法。

唐代《酉阳杂俎》前集中是这样说的，
三尸神 "一居人头中，令人多思欲，好车马"；"一居人腹，令人好饮食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜杀"。
按照此说，它们即是神，又是人们做坏事的教唆者。但其实啊，现代医学已经发现，人体内部有一种弓形虫，是细胞内寄生虫。它寄生于细胞内，随血液流动，到达全身各部位，破坏大脑、心脏、眼底，致使人的免疫力下降，患各种疾病。

东方传统医学，在隋以前就有记载，说“三尸虫与鬼灵相通”“居于脑中”也就是说三尸虫破坏大脑，使人患神经系统疾病。所以，我们身体里的各种寄生虫，就是仙道医家历来所说的“三尸虫”此外，科学家们发现，可以抑制弓形虫的药物有：乙胺嘧定、磺胺、四环素族药物、螺旋霉素等。但这些药物都能抑制弓形虫滋养体，对包囊无效，如果长时间使用，会产生药毒性，达不到治愈弓形虫的目的。由于三尸是在人体中是靠谷气生存的，如果人不食五谷，专注于食日精月华神光能量，断其谷气，那么三尸虫在人体中就难以生存了。

三尸虫，是指有形与无形的生物，是身体里的一种阴浊之气，是一种邪恶毒素能量。三尸虫并非生而有之，古人认为它是来源于饮食之精。人刚出生的时候并没有这个东西，所以婴儿的表现是无欲无求的纯静状态。随着时间的推移，个体的生长需要后天能量的补充；开始进食之后，这种阴浊之气，有毒的物质，才开始进住人的身体，人就开始产生了各种欲望。随着量的积累和增加，人的各种欲望也在增多，增强。随三尸而起的各种欲望，分散人的心神，引起人之不良行为，消耗人之福德，阻碍修行的进步。所以，修行中必须要驱除它。而驱除三尸虫的方法也有多种，常采用的和最直接有效的就是辟谷食炁——通过断除这种阴浊之气的来源，使三尸有减无增，越减越少，最后彻底清除之。

古代的隐仙修行家通过自身实验总结出：食炁辟谷，七日，上尸除；十四日，中尸除；二十一日，下尸除。就是说要彻底清除三尸虫，最少要有一次食炁辟谷21天以上，这样修行者就能保持一种清静状态，不被外缘之各种事物牵引心神，才能潜心修炼。

现代不少行者通过食炁辟谷实践，也总结出：食炁辟谷期间，减少了许多欲望，性情变得温和友善，面对许多事情时比较坦然。验证了古人认识的深度与真实性。当今社会，广泛推行食炁辟谷实践，驱除三尸虫阴浊邪气，对促进个人廉洁、家庭和睦和社会和谐也具有积极的意义。仙道认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”能量，内炼三寶，炁化成延年益寿、長生久視的仙丹之神奇的仙家丹道秘法。

仙家道家古典中記載《黃庭內景經》云:「百穀之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰?」同時，人體中有三蟲(三屍)，專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三屍蟲，必須辟穀。為此有些修道人模仿《莊子逍遙遊》所描寫的「不食五穀，吸風飲露」的仙人行徑，企求達到不死的目的。辟穀術起於先秦，大約與行氣術同時。集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說:「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。」是為辟穀術最早的经典理論根據。
桂州道教：

仙家道家辟穀的目的是養生，煉丹道，成神仙。道家養生術有炼炁、食炁、咽津、胎息、人之身中，各有三尸九虫，为人大害！得道成仙需必斩之！三尸，又名三虫、三魂，按照仙道信仰，所谓三尸，实为魂魄鬼神之属。

《抱朴子内篇·微旨》：“三尸之为物，虽无形而实魄灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。”

三尸居于体内，他们与人的情志活动关系非常密切。正一真人祖天师张道陵曰：夫人身有三魂，一魂主命，一魂主财禄，一魂主灾衰。又曰，一魂居直本属宿宫，一魂居地府，一魂居形内，七魄常居内而不散也。所谓魂属阳，动以生也；魄属阴，静镇形也。若本命之日，魂神降体，就尸合同，瞻视形容，衰败壮健，三魂循环，归降不绝，则生人安稳，灾病不生矣。若於其日清净身心，不酒不色，着新洁衣裳，焚香习善，更於其日眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳并，道炁内隆，命根坚固。若於其日嗜酒及色，昏乱形体，则魂当归时，去身三步之远，取合不能，秽恶冲射，魂复而往，若三度昏乱，魂不合魄者，则阳衰而阴旺，魄灵得其便矣。夫魄者，阴之化也，常欲得魂不归身，不归则魄灵与阴鬼交通，阴与阴合，则五鬼旺矣，致使游魂众恶，令人躭睡不醒，五体迷乱，灾病俱生，将至於死。凡魂归而不能合体之时，魂悲而泣，魄灵踊跃，而舞笑而歌曰：归无我舍，归无我舍。所以五鬼侵室，而三尸狂荡矣。三一不守，真宅虚空。（傅洞真《太上玄灵北斗本命延生经注》卷下）可见三尸也就是魂魄，魂魄失常则多梦多病，魂魄安宁则身心康泰。人在白天，神魂一般都能正常的活动，所以既不睡眠，也不做梦。但是到了夜间，由于三尸变化无方，它们既可以厉鬼的面目出现，制造恐怖气氛，又可以变化为人形，诱惑人的欲望，从而使人意乱精迷。意乱精迷的结果，首先是人耽于睡眠，进而人的神魂则会“造作梦寐”，并在梦境中出现“颠倒非常”的事物或情境。比如，梦中可能出现“鸟豕千状”，“虫蛇万端”的景象，它们在现实生活中是根本不存在和根本不可能的，所以说“颠倒非常”。还有一种情况，就是三尸自身夜间在人体内的各种活动，也会使迷乱的神魂“造作”梦象。据说，一个人如果忽然梦见盖房子、筑篱障，那是由于腹内中尸之虫互相挤在一起而造成的。一个人如果做春梦，也是由于腹内下尸之虫相会而造成的，如此等等，这些梦象、梦境都是三尸在人体内胡作非为所造成的。

人为什么做梦，梦象为什么具有奇异性和虚幻性，做梦总有一定的原因，当人们对这些具体原因还说不清的时候，按照宗教思维的规律，便把它们具象化，所以就出现了三尸虫的说法。

《说三尸》曰：“上尸名彭倨，好宝物；中尸名彭质，好五味；下尸名彭矫，好色欲。”为三尸立名，这是道教思维把想象中的三尸之虫进一步人格化。

在《太上三尸中经》我们看到，中尸“令人好做恶事，噉食物”，讲到食欲。又说下尸“令人下关骚扰，五情涌动，淫邪不能自禁”，亦明显属于性欲。《三尸三恶门》中，三尸分别被归于“色欲门”、“爱欲门”和“贪欲门”。

在仙道信仰中，三尸代表人的三种恶欲是没有疑问的，正是由于三种恶欲作祟于人的神魂，人在睡眠中才会出现各种虚幻和怪异的梦象、梦境，剥开宗教的外壳，道教对梦因的这种解释，不正是讨论人们做梦的心理根源吗？

西格蒙德·弗洛伊德认为，梦的根源乃在于人的潜意识，在于潜意识中的“力必多”（Libido）。“力必多”是什么？力必多（libido）是指人类所有的本能力量或能量，精神分析理论的核心与精髓是本能（力必多）决定论，即人的一切行为，都是由人的本能决定的，都是在本能的驱使下，力必多的转移与分配的结果。当力必多能够持久、成功地转移并分配到本能所要达到的对象的时候，本能的内趋力得到了释放，快乐原则得以实现，焦虑随之解除，我们就可以感觉到快乐，我们把这样的状态，称之为健康。当力必多的转移与分配持续受阻的时候，快乐原则无法实现，焦虑继续积聚，我们就会感受到焦虑、痛苦，我们把这时候的状态称之为病态、心理障碍。可见，力必多的转移与分配，是快乐、健康与否的关键，是精神分析理论核心的核心、精髓的精髓，正是在力必多性质上，弗洛伊德与荣格发生了分歧，弗洛伊德认为，力必多主要是由性和攻击性能量所构成，从性质上讲主要是色欲，而荣格却认为力必多是一种能用于延续个人心理生长的创造性生命力。

三尸虫中，下尸彭矫所表现的“好色欲”、令人“五情涌动，淫邪不能自禁”，同弗洛伊德的“力必多”何其相似！只是弗洛伊德不讲占有欲和食欲，而一味突出潜意识中的色欲，色欲在发梦中的作用，现在已经得到普遍的认同，占有欲和食欲在梦中到底有没有作用，现代心理学家恐怕要认真研究。我们认为，占有欲和食欲同样发挥着重要作用，在古今人类梦象、梦境的内容中，表现占有欲和食欲的梦例，并不见得少于表现色欲的梦例。由此可见，在仙道三尸信仰的内在意蕴当中，的确涉及到梦的心理根源。虽然它采取宗教信仰的形式，其特别的思路自有其创造性、合理性和历史的价值。根据道书的记载，三尸之作祟于人的神魂，都有具体的脏腑和部位。

《说三尸所居法》曰：上尸彭倨居人头上，在泥丸宫中；中尸彭质居人心后，名曰中丹田；下尸彭矫居人下丹田，在小腹去脐下三寸。

由于上尸藏匿在脑神所在的部位，并在夜间作祟于人的脑神，所以人才有贪财之梦。

中尸藏匿在脾胃所在的中丹田，并在夜间作祟人的脾胃之神，所以人才有贪食之梦。

下尸藏匿在左右两肾所在的部位，并在夜间作祟于人的肾神，所以人才有性色之梦。

这样说来，人之做梦，或是脑神受到惑乱，或是脾胃之神受到惑乱，或是肾神受到惑乱，所以三尸信仰中关于三尸藏匿的部位与三尸作祟的脏腑，实际上讨论的是梦的生理病理基础。

三尸又名白姑、血姑、青姑，这也是具有特殊意味的。《中山玉柜经服气消三虫诀》：“虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，伐人眼，空人泥丸。眼暗面皱，口臭齿落，鼻塞耳聋，发秃眉薄，皆青姑之作也。二名白姑，号中尸，伐人腹，空人脏腑。心旋意乱，肺胀胃弱，气共伤胃，失饥过度，皮癣肉焦，皆白姑之作也。三名血尸，号下尸，伐人肾，空人精髓。腰痛脊急，腿痹臀顽，腕疼经瘦，阴萎精竭，血乾骨枯，皆血尸之作也。”

三尸之名三姑，明显是一种女性化。

为什么要女性化？这是道教是要强调三种本能性欲望对于人的神魂的诱惑力，正像青年女性常使青年男性神魂颠倒那样。同时还隐含着另一层意味，即私欲，食欲同样具有色欲那样的诱惑力。

在仙道信仰中，三尸不仅迷惑人性，使人“造作梦寐”，而且借梦记人罪过，向天帝报告，使人遭殃和减寿。

《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”

所谓“人之造罪”，包括白天与梦中的“造罪”，即梦者在梦中所表现的邪恶欲望和邪恶行为。

因为三尸代表的三种恶欲，在人白天清醒状态之下难以作祟于人，而主要是在夜间睡眠状态之下作祟于人体的有关脏腑和神魂。本来这些罪过都是三尸作祟于人、迷惑人性所造成的，到头来又反归于梦者。

在仙道信仰中，梦为“三尸”所为。唐人段成式《酉阳杂俎》卷八曰：“道门言梦者魂妖，或谓三尸所为。”

所谓“魂妖”，即指“三尸”。据说三尸藏匿于人体之中，作祟于人体有关脏腑和神魂，使人意乱精迷，因而睡眠中出现虚幻的梦象、梦境。

《除去三尸九虫法》曰：三尸之鬼，变化无方，或现厉鬼，或假人形，能迷沦人意，俾耽眠睡，造作梦寐，颠倒非常。

“或缘人性之所畏恶，辄变此物，恐怖多端。或于眠中，唤人名字。或解吏卒，收录执缚。或梦妻子，困病死丧，使人慞惶，悲哀哭泣。或梦冢墓，狼藉尸骸。或若乘危，为其迫塞。或若犬来咋啮，或见牛马奔冲，往来号吠，仓卒抵踏。或鸟豕之形千状，或虫蛇之物万端。或颠倒其巾冠，或讦扬人过恶，比皆其所为也。”

“若忽梦起屋舍篱障者，是腹中尸虫，共相依止。若梦与女人交通者，其尸虫会也。重者皆成病。若服丹砂有功者，当梦大火烧其屋宇。服诸药有应者，当梦父母丧亡，妻子被杀，或是姊妹兄弟之属或女人，或冢墓破坏失去棺椁，及被五刑死者，此是尸虫皆将消灭候也。”

《神仙守庚申法》：“常以庚申日，彻夕不眠，下尸交对，斩死不还。复庚申日，彻夕不眠，中尸交对，斩死不还。复庚申日，彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，着长生录，上与天人游。或六月八月庚申弥佳，宜竟日尽夕守之。”

这是说，在庚申这个日子，因为恰好是三尸壮大的日子，为了让人更好的保持理性，所以要彻夜不眠，彻夜不眠便不做梦，不做梦三尸也就无法借梦记人罪过了，同时也无法借梦去向天帝汇报了。

仙道传有各种消除三尸法，独具特色。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”

敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”

又有咒法。《庚申夜咒尸虫法》：常以庚申夜中平坐，叩齿七下，击额呼彭倨；次叩齿七下，抚心呼彭质；又叩齿七下，扪腰呼彭矫。先两手心书太上咒曰：吾受《太上灵符》、《五岳神符》，左手持印，右手持戟，日月入怀，浊气出，清气入。三尸彭倨出，彭质出，彭矫出。急急如律令！

亦可用药除治。《太虚真人消三尸法》曰：常以春甲寅日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，瞑卧时，先捣朱砂、雄黄、雌黄三物，等分细捣，以绵裹之，使如枣大，临卧时塞两耳中，此消三尸炼七魄之道。明日日中时，以东流水沐浴毕，更整饰床席，易着衣物，浣故者，更履屐，先除澡之。

都毕，又扫洒于寝床下，通令所住一室净洁，平安，枕卧向上，闭气握固良久，微咒曰：天道有常，改易故新。上帝吉日，沐浴为真。三气消尸，朱黄安魂。宝炼七魄，与我相亲。此道是消炼尸秽之上法，改真易形之要诀。

《神仙去三虫杀伏尸方》：取商陆根四十斤，削去粗皮细切之，以水八斗于东向灶煎之，令减半，去滓更煎之，令可丸，服如梧桐子大，丸蜜作之。

【备注：商陆有毒，用药须谨慎】

还有存思法。《东方氏制三尸法》：常以庚申日存思头中，有太上老君、泥丸真人二人并共坐上，着远游冠，服玄袍，坐于冥光帐中，下视口、目、耳、鼻，清涤神气，谓之上一，拘面部之魂；次存心中，有太一太帝、绛宫真人二人并共坐，上着九阳冠，服丹南逸景之袍，坐于朱陵帐中，下视四体清波，肝肺胆肾，皆令净洁如五色玉，谓之中一，拘四肢之部精；次存脐内，有太黄老君、黄庭真人二人并共坐，上着十灵之冠，服黄罗之袍，坐于黄锦帐中，下视脾腹之下孔窍，令分明如白素，谓之下一，拘制骸魄。于是，三尸无从得动矣。

还有炼形法。《五行紫文》曰：常用朔望之日日中时，临目西向，存两目中出青气，心中出赤气，脐中出黄气，于是三气相绕，合为一，以冠身，尽见外，洞彻如光之状。良久，乃叩齿四十通，毕而咽液。此谓炼形之道，除尸虫之法，久行之佳也。凡寅日去手爪甲，午日去足爪甲，名之斩三尸。

经曰：常念心中出赤气，上行通喉咙，以意闭之于泥丸，为之不止，三尸自去，长生久视，司命刻名，着不死之紫箓。人之身中，各有三尸九虫，为人大害！得道成仙需必斩之！