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老子道德经类别：哲学宗教 时间：2005-07-19 浏览次数：22328
一 章 ［道，可道，非恒道］ 二 章 ［天下皆知美之为美］ 道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄 二章（４６） 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事， 三章（４７） 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 四章（４８） 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其 五章（４９） 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 六章（５０） 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 七章（５１） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身 八章（５２） 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而 十章（５４） 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱 十一章（５５） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户 十二章（５６） 十三章（５７） 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 十四章（５８） 视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 十五章（５９） 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若 十六章（６０） 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃 十七章（６１） 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉， 十八章（６２） 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 十九章（６３） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者 二十章（６４） 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮， 二十一章（６５） 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 二十二章（６７） 二十三章（６８） 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 二十四章（６６） 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。 二十五章（６９） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大， 二十六章（７０） 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈 二十七章（７１） 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开； 二十八章（７２） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿 二十九章（７３） 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者 三十章（７４） 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之 三十二章（７６） 道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合， 三十三章（７７） 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不 三十四章（７８） 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不 三十五章（７９） 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 三十六章（８０） 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 三十八章（１） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无 三十九章（２） 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一 四十章（４） 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 四十一章（３） 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足 四十二章（５） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之 四十三章（６） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之 四十四章（７） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。 四十五章（８） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大 四十七章（１０） 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而 四十八章（１１） 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以 四十九章（１２） 圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾 五十章（１３） 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有 五十一章（１４） 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德 五十二章（１５） 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身 五十三章（１６） 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚 五十四章（１７） 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于 五十五章（１８） 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握 五十六章（１９） 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而 五十七章（２０） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我 五十八章（２１） 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之 五十九章（２２） 治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不 六十章（２３） 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其 六十一章（２４） 大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下 六十二章（２５） 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 六十三章（２６） 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 六十四章（２７） 其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。 六十五章（２８） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国， 六十六章（２９） 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 六十七章（３２） 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有 善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知， 七十一章（３６） 知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。 七十二章（３７） 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是 七十三章（３８） 勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏 七十四章（３９） 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 七十五章（４０） 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。 七十六章（４１） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 七十七章（４２） 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天 七十八章（４３） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜 七十九章（４４） 和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契， 八十章（３０） 小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 八十一章（３１） 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不
一九九四年，祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校订。
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