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老子道德经类别:哲学宗教 时间:2005-07-19 浏览次数:22309
一 章 [道,可道,非恒道] 二 章 [天下皆知美之为美] 道,可道,非恒道。名,可名,非恒名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄 二章(46) 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事, 三章(47) 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 四章(48) 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其 五章(49) 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠 六章(50) 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 七章(51) 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身 八章(52) 上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊
持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而 十章(54) 载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?修除玄览,能无疵乎?爱 十一章(55) 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户 十二章(56) 十三章(57) 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 十四章(58) 视之不见,名曰微;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰夷。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 十五章(59) 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若 十六章(60) 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃 十七章(61) 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉, 十八章(62) 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 十九章(63) 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者 二十章(64) 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮, 二十一章(65) 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚 二十二章(67) 二十三章(68) 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久, 二十四章(66) 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形,物或恶之,故有道者不居。 二十五章(69) 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大, 二十六章(70) 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈 二十七章(71) 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开; 二十八章(72) 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离。常德不离,复归于婴儿 二十九章(73) 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者 三十章(74) 以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所居,荆棘生焉。大军之后
夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器。不祥之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之 三十二章(76) 道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合, 三十三章(77) 知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不 三十四章(78) 大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不 三十五章(79) 执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。 三十六章(80) 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取
道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。 三十八章(1) 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无 三十九章(2) 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯得一 四十章(4) 反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。 四十一章(3) 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足 四十二章(5) 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之 四十三章(6) 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之 四十四章(7) 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。 四十五章(8) 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大 四十七章(10) 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而 四十八章(11) 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以 四十九章(12) 圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾 五十章(13) 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有 五十一章(14) 道生之,德畜之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德 五十二章(15) 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身 五十三章(16) 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚 五十四章(17) 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于 五十五章(18) 含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握 五十六章(19) 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而 五十七章(20) 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我 五十八章(21) 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚,福兮,祸之 五十九章(22) 治人、事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服,早服谓之重积德。重积德则无不 六十章(23) 治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其 六十一章(24) 大国者下流,天下之牝,天下之交。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下 六十二章(25) 道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。 六十三章(26) 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易;为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 六十四章(27) 其安易持;其未兆易谋;其脆易泮;其微易散。为之于未有,治之于未乱。 六十五章(28) 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国, 六十六章(29) 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必 六十七章(32) 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有 善为士者,不武。善战者,不怒。善胜敌者,不与。善用人者,为之下。是
用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知, 七十一章(36) 知不知,上,不知不知,病。圣人不病,以其病病,是以不病。 七十二章(37) 民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是 七十三章(38) 勇于敢,则杀,勇于不敢,则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,姗然而善谋。天网恢恢,疏 七十四章(39) 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 七十五章(40) 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之不治,以其上之有为,是以不治。 七十六章(41) 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之 七十七章(42) 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天 七十八章(43) 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜 七十九章(44) 和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契, 八十章(30) 小邦寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 八十一章(31) 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不
一九九四年,祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译(修订本)》(上海古籍出版社,一九八五年版)校订。 |
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